انهيار العالم وقيامة الذات في ديوان ( المطرود منك ــــ آب إليك) للشاعر حزين عمر
الكاتب د.أحمد الصغير
13يونيو 2009
د.أحمد الصغير
يبدو أن اللحظة الشعرية الراهنة تنبؤ عن تفكك العالم وبقاء الذات وحدها مجابهة كل أشكال الطرد والعنف في الحياة المعاصرة ،ومن ثم فقد يلوذ الشاعر الحديث بالذات التي تتحد مع الاخر الذي يشكل فيما أظن الوجه الاخر للحقيقة التي تؤوب اليها الذات ،يبدو ذلك في ديوان الشاعر حزين عمر (المطرود منك ـ آب إليك) سيرة شعرية .
لاشك أن الشعر العربي الحديث أصبح مجموعة من الانواع المتعددة فيما اظن فنجد الشعر العمودي والتفعيلي وقصيدة النثر ،والسيرة الشعرية) من هذا المنطلق جاء ديوان الشاعر حزين عمر ممثلا للنموذج الأخير وهو السيرة الشعرية وجاءت في صورة الشكل التفعيلي الذي تخللته القافية من حين لاخر وهو عبارة عن قصيدة شعرية طويلة في قطع صغير ،وطرح نص حزين عمر سيرة الشعر متضمنا سيرة الذات الشاعرة التي تحاول طرح الاحداث التي المت بها مما جعلها بمثابة الحياة الواقعية لهذه الذات ، فيقول :
الطرد التصق بروحي،
بخلاياي كجلدي
هل أقشطه،أنزعه،أحرقه؟!
فوق الطاقة أن أنزع ملمح جسدي
من جسدي
وأقلم أطراف الروح
وأبقر بطن الوجدان بعود صديء
يبدو من خلال المقطع السابق معاناة الذات الشاعرة صاحبة السيرة من العالم الذي صار مفككا ومهددا الذات بالطرد من رحمته ،لكن الذات تقاوم هذا الطرد بنزعه وقشطه محاولة قتله، واذا نظرنا في مطلع النص الشعري (ص5) نلاحظ ان الشاعر يصور القحط وكانه وحش كاسر يسيطر علي الحياة برمتها فيقول:
القحط الآن يسود .. يسود
يسد منافذ هذا الكون
ويجمعه من أطراف عباءته
يرمي به
من حالق
القحط يفور ويرغي ،يزيد
يتشعب في أفق الله
فلايبقي أفقا أو آلهة
أو حتي شياطين!!(5)
من الملاجظ ان الذات الشاعرة تخلق صراعا ما هذا الصراع الكامن في الواقع والمتجسد في صورة قحط وفقر وانهيار القيم الكبري والمشاريع القومية التي كانت حلم الشعراء من قبل ،ومن ثم فقد أصبح القحط رمزا للفساد المستشري في نخاع الوطن العربي بكل حدوده ومعاييرة ومقدساته، وتحاول الذات الشاعرة التصدي لهذا لقحط /الفساد ،فجاءت نصوصه تحمل هذا الهاجس المرير ،ويدل ذلك علي ارمز الذي لجأاليه الشاعر وهو (المطرودة منك،آب اليك ) المطرود هنا الشاعر،والضمير يعود علي المحبوبة الابدية مصر تلك الرأة الفاتنة التي تعذب عشاقها صباح مساء .
ومن التقنيات الواضحة في شعر حزين عمر تقنية المليودراما أو فيما عرف في النقد الحديث بالحوار الداخلي (المنولوج)وقد تجلي ذلك في قوله:
ها أنت الآن وحيدا
في الأرض تدب
تدب علي رأسك لعنات
تنهال جبال الرمل
علي رأسك لعنات
يقتحمك فيض من وجع الوحدة
رجع صداه يشدك بمخالبه(7)
لاشك أن الشاعر حزين عمر يدرك الإدراك كله عندما يتكيء علي تقنية المنولوج الداخلي وهوأن الذات تخاطب نفسها ،فالخطاب إذن موجه للداخل بشكل مباشر، تنوء بحملها محاولة التخلص من هذا الحمل الكبير ،ومن ثم فقد تلوذ الذات بوجع الوحدة والدخول في مسالك العارفين ودروب ملذاتهم ،وتلقي عن كاهلها وجع العالم المهزوم منفردة بالوجع العرفاني الصوفي.
لاشك ان الشاعر حزين عمر يتكيء علي تقنية أراها متجلية في هذا الديوان ،وهي تقنية تعدد الأصوات فيقول:
يصرخ فيك :
مطرود،مطرود، ملعون
لا أرض ستحمل أقدامك
لارمل يستوعب خطوك
لاماء يروي ظمأك
لاشهقة روح تنمي أنفاسك
لا أنت الآن ولاشيء
سوي اللعنات ،الحرمان من الجنة
تنحط لأسفل درك
منحوتا ظلا في وهج النار.(8)
من الملاحظ في المقطع السابق ذلك الصوت الصارخ في وجه الذات ،معلنا طرده ولعنه من هذه الأرض التي لم تعد تحتمل أقدامه ،أفكاره،وجعه،آلامه،.................إلخ من الدلالات اللانهائية،ومن ثم فقد نلاحظ في النص تكرار أداة النفي (لا) وكأن الذات جسد تلفظه أمواج الحياة المتلاطمة، ومن ثم فتحاول الذات أتتفر إلي وطن يكون أكثر أمنا واطمئنانا،فتفر إلي العوالم الأخري مثل عالم الأساطير فيقول:
هذا وطني........
ما كني رأيته
فأراه الآن بعينيك
أتشممه
اتلمسه
في ثغرك
وبثغرك
ما أروع وطنك ياإيزيس
وأنت خطاك خطاي
نتلقي إلهام الأرض ،ووشوشة الطين
وشدو البرسم
ونحب نجوب، نحلق فوق جناح قصائدنا،
نلقيها..تسعي..
تلقف مايلقي القوم الجهلاء
من الإفك
منالأحقاد.(56)
من الملاحظ أن الشاعر حزين عمر يتكيء علي استدعاء أسطورة إيزيس وأوزوريس من التراث الفرعوني القديم،وهذا لايخلو من دلالة مفادها أن وطن إيزيس هو ملاذ الذات الشاعرة وحلمها الكبير الذي تحاول أن تصل إليه مهما كان الثمن ،لأن العالم الأرضي الواقعي أصبح عالما مهزوما ممزوجا بالفساد والاحقاد والضغائن اللانهائية ، ومن ثم كان عليها أن تستعيد العالم الإيزيسي الجميل الذي يخلومن الأحقاد ، وينعم بالإخلاص والوفاء الذي قامت به إيزيس تجاه أوزيريس .ونلاحظ التناص القرآني من خلال الإشارة التناصية الواضحة إلي قصة النبي موسي عليه السلام في قوله:
ونحب نجوب،
نحلق فوق جناح قصائدنا،
نلقيها..تسعي..
تلقف مايلقي القوم الجهلاء
من الإفك
منالأحقاد.
وهي قصة موسي مع السحرة الذين امنوا به فغضب عليهم فرعون فيقول تعالي:"قالوا ياموسي إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقي(65) قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعي..................(وألق ما في يمينك تلقف ماصنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولايفلح الساحر حيث أتي).
ويبدأ القسم الثاني من السيرة ص(64) بعنوان كلي (الايام العشر) وتفرعت عنه مجموعة من العناوين الفرعية كل عنوان يشير الي نص شعري قصير يقترب من الابيجراما الشعرية كما هو معروف في الاداب الاوربية الحديثة،وقد عرفت في نقدنا العربي بقصيدة الومضة ،لكنني أميل الي التعريف الذي صكه الدكتور طه حسين في مقدمته لكتابه جنة الشوك 1944إذ يقول :"وقد أطلق اليونانيون واللاتينيون كلمة ابيجراما أول الأمر علي هذا الشعر القصير الذي كان ينقش علي الاحجار ،ثم علي الشعرالقصير الذي كانت تصور فيه عاطفة من عواطف الحب أو نزعة من نزعات المدح،او نزغة من نزغات الهجاء "
ومن ثم فقد جاءت نصوص حزين عمر القصيرة متخذة من الإبيجراما اليونانية نموذجا لها فيقول
في إبيجراما بعنوان كآبة :
لاشيء قد تبدل
فالحياة كانها فعلا حياة
والناس مثل الناس
غادون في ذهول.
.........................
الناس في خصام
خصام ذات البين
خصام ذات الذات
من مات منهم عاش
من عاش منهم مات
لاشيء في الحياة (65ـ 66)
من الملاحظ في القصيدة السابقة تقنية المفارقة اللفظية التي جاءت في نهاية النص القصير ،تعبيرا عن السأم والملل الذي يشوب الحياة برمتها،ومن ثم فان صورة الكآبة تسيطرسيطرة بالغة علي متن النص الشعري.ويقول فينص بعنوان رفيف:
أسامر الكآبة
أخاطب الشرود
أشد من يديه
لفائف الإجابة
عصية
بعيدة
عنيدة
هرابة
وقلبي الممزق الحدود
تناثر الحصي
داخله،
حوله،
فوقه
في رحابه (69)
يطرح النص السابق صورة الذات التي يحط بها الفراغ التام فتخلق معايشة ترتضيها لنفسها وهي مسامرة الكآبة المحيطة بها، ومن ثم فان لحظة الشرود تمثل المعايشة الحقيقية للذات ، ويغلب عليها الطابع النرجسي الذي يستغني بنفسه عن العالم المحيط.
وعليه فإن هذه السيرة الشعرية تمثل إضافة مهمة في مشروع حزين عمر الشعري ،لأنه من الشعراء الذين يمتلكون منطقا خاصا في الكتابة الشعري من خلال مفهوم تداخل الأنواع الأدبية /الشعرية ان جاز القول ،لان السيرة الشعرية التي قدمها تختلف عن السيرالتي قدمها شعراء آخرين ُل سيرة البنفسج لحسن طلب، وسيرة بيروت للشاعر حلمي سالم لان كلا منهما طرح سيرة رمز مغاير،أما سيرة حزين جاءت لترصد سيرة الذات الشاعرة وموقفها ازاء هذا العالم المفكك،متسائلة عن ماهية العالم ودور الذات فيه وهل اصبحت ذاتا فاعلة في تشكيله،أم غير فاعلة،وأظن انها ذاتا محبطة من كل هذه التحولات الغير مبررة علي المستويات كافة .
دكتور/أحمد الصغير
ــــــــــــــــ
نقلاً عن مجلة وطن الالكترونية رابط :
